佛说稻芉经

佛说稻芉经

失译人名，今附东晋录

如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时尊者舍利弗，往诣弥勒菩萨经行处。到已，二人共相慰问，俱坐磐石。

时舍利弗，问弥勒菩萨言：今日世尊，观见稻芉，告诸比丘作如是说："汝等比丘，若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。"作是语已，世尊默然。弥勒！如来所说，何谓因缘？何谓为法？何谓为佛？云何见因缘即能见法？云何见法即能见佛？

弥勒答言：今佛法主，圣如实说："若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。"

此中何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是但有大苦阴集。如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是但有大苦阴灭。是名佛说因缘之法。

何者为法？谓八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。是名为法。

何者为佛？知一切法者，名之为佛。以是慧眼及法身，能见作业及无作有为法。

云何见因缘？如佛所说：若有比丘，见缘起法常住，不变易、无作者、无与者、不动摇、是涅槃法、不破坏法、是常法、不变法、不退法。如是见者，是名见法。

云何见法即能见佛？如世尊说："法身者，是名为佛。"是故见法即能见佛。

复次，因缘法有二种：一者因相应，二者缘相应。

何者因相应？所谓种子能生芽，芽能生叶，叶能生节，节能生茎，茎能生穗，穗能生华，华能生实。若无种子，芽即不生，乃至无华，实亦不生。有种子故，而芽得生，乃至有华故，实亦得生。然种子不作是念："我能生芽"；芽亦不作是念："我从种子生"。乃至华亦不作是念："我能生实"；实亦不作是念："我从华生"。然有种子，而芽得生而实成就。如是应当观外因缘法因相应义。

云何应观外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、时界等和合，外因缘法而得生起。

地界者，能持种子；水界者，润渍种子；火界者，能暖种子；风界者，动摇种子；空界者，不障种子；时则能变种子。若无众缘，种子不能而生其芽。若外地界不具足，乃至时界不具足，种子不生。若外六界具足无少，因缘和合，种子灭时而芽得生。

如是种子不作是念："我能生芽"。芽亦不作念："我从众缘生。"然有种子，而芽得生，乃至有华，实亦得生。是名外因缘法缘相应义。

复应当观内因缘法。亦有二种：因相应、缘相应。

何者内因缘法因相应？所谓无明缘行，乃至生缘老死。若无无明，行即不可知；乃至若无有生，则无老死。如是有无明故行有，乃至有生故老死有。然无明不作是念："我能生行"；行亦不作念："我从无明生"。乃至生亦不作是念："我能生老死"；老死亦不作是念："我从生有"。然有无明故而行得生，乃至有生故而老死得生。是名内因缘法因相应义。

云何观内因缘法缘相应？所谓六界和合。何等六界？谓地、水、火、风、空、识界，六界和合而成内因缘法。

何者地界？积聚坚硬名为地界。能成湿润者名为水界。能成熟物者名为火界。能成出息入息者名为风界。能成中虚者名为空界。能成名色芽者，犹如苇束六界和合，名为识界。若无众缘，身则不生。

是故应当如是观察外缘起、内缘起。