佛遗教经

佛垂般涅槃略说教诫经

姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

释迦牟尼佛初转法轮，度阿若憍陈如。最后说法，度须跋陀罗。所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。

是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，如贫得宝。当知此则是汝等大师。若我住世无异此也。

持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养知量知足。趣得供事，不应蓄积。

此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德之所住处。

汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世。五根贼祸殃及累世，为害甚重不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养趣自除恼。无得多求，坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自警寤。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而眠是无惭人。惭耻之服于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘常当惭耻无得暂替。若离惭耻则失诸功德。有愧之人则有善法。若无愧者与诸禽兽无相异也。

汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令嗔恨。亦当护口勿出恶言。若纵恚心则自妨道，失功德利。忍之为德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻。今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼无过嗔恚。

汝等比丘，若摩顶发心无得骄奢，自知摄敛常生卑下。勿得自高以妨善道。

汝等比丘，谄曲之心与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等宜应端心以质直为本。

汝等比丘，当知多欲之人，多求利故苦恼亦多。少欲之人，无求无欲则无此患。直尔少欲尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏。触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。

汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐。不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵。知足之人怜悯之。

汝等比丘，当自端心正念求度。勿令放逸。

若人有智慧之照，虽是老者谓之不老。若无智慧虽少年者实为老矣。

汝等比丘，若摄心者心则在定。心在定故能知世间生灭法相。是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故善修禅定令不漏失。是名为定。

汝等比丘，若有智慧则无贪著。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。若不尔者既非道人又非白衣。无所名也。实智慧者则是度老病死海坚牢船也。亦是无明暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽以肉眼而有五眼之用。是名智慧。

汝等比丘，种种戏论其心则乱。虽复出家犹未得脱。是故比丘当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

汝等比丘，于诸功德常当一心。舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所说利益皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间若空泽中，若在树下闲处静室。念所受法勿令忘失。常当自勉精进修之。无为空死后致有悔。我如良医知病说药。服与不服非医咎也。又如善导导人善道。闻之不行非导过也。

汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之。毋得怀疑不求决也。

尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何。众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心而白佛言：世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦不可令乐。集真是因更无异因。苦若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。

于此众中若有未得道果者，闻佛此说即便得道。佛说此已即于拘尸那城力士生地娑罗双树间北首而卧入于涅槃。

佛垂般涅槃略说教诫经终。