楞严经精华

楞严经精华

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（节选）

唐天竺沙门般剌蜜帝译

【卷一·七处征心】

尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：

有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。

阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

阿难白佛言：一切世间十种异生，同将识心居在身内。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？

世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林实在堂外。

阿难，汝今堂中先何所见？

世尊，我在堂中先见如来，次观大众，如是外望，方睹林园。

阿难，汝瞩林园因何有见？

世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？

阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。

【卷二·十番显见】

阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？

阿难言：此是如来以宝光手握拳所成，我以眼见。

佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，事义相类不？

阿难言：唯然，世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？

阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？

佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？

如是世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

【卷二·客尘喻】

佛言：善哉阿难。汝等当知，一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。

譬如客人，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去。云何离此，别有汝心？

【卷四·世界由来】

佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？

汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？

富楼那言：唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？

富楼那言：若此不明名为觉者，则无无明。

佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。

如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

【卷四·二十五圆通（观音耳根圆通）】

尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：

一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：

一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

二者，由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。

三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝。

四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。